异史氏曰人生业果 饮啄必报 而惟果报之在

异史氏曰：人生业果 [86] ，饮啄必报 [87] ，而惟果报之在房中者，如附骨之疽 [88] ，其毒尤惨。每见天下贤妇十之一，悍妇十之九，亦以见人世之能修善业者少也。观自在愿力宏大 [89] ，何不将盂中水洒大千世界也 [90] ？[86] 业果：罪孽的果报。业，罪孽。饮啄：饮水啄食。

[88] 附骨之疽：长在骨头上的恶疮。观自在：观世音菩萨。

[90] 大千世界：佛教沿用古印度的传说，指释迦牟尼佛所教化的范围，亦泛指广大无边的世界。异史氏说：人生所造的罪业，件件都有报应，而只有报应在夫妻之间的，如同长在骨头上的恶疮，毒害尤其惨痛。每每见到天下贤惠的妻子只占十分之一，悍妇占十分之九，也可以看出人世间能修善业的人少。观世音菩萨法力宏大，为何不将盂中净水洒满大千世界呢？

孙生本篇故事分为两个部分。前一部分写孙生的妻子辛氏性冷淡，孙生试图破解失败，家庭关系处于冷战状态。后一部分写一个老尼施行厌禳之术，使孙生夫妇回心转意，“性福”美满。前半部分写的是现实生活，大概是中国古代文学中第一次触及性冷淡的题材，虽然仅只是写了现象，但反映了《聊斋志异》作为文言小说对于现实生活的观察和关注较前代作品的开拓。后一部分写虚幻的想象。采用厌禳巫蛊之术治疗性冷淡大概是古代社会中没有办法的办法，“异史氏曰”中说：“术人之神，正术人之可畏也。”反映了蒲松龄对于术士的一贯的厌恶态度。

孙生，娶故家女辛氏 [1] 。初入门，为穷袴 [2] ，多其带，浑身纠缠甚密，拒男子不与共榻，床头常设锥簪之器以自卫。孙屡被刺剟 [3] ，因就别榻眠。月馀，不敢问鼎 [4] 。即白昼相逢，女未尝假以言笑 [5] 。同窗某知之，私谓孙曰：“夫人能饮否？”答云：“少饮。”某戏之曰：“仆有调停之法，善而可行。”问：“何法？”曰：“以迷药入酒，绐使饮焉 [6] ，则惟君所为矣。”孙笑之，而阴服其策良。询之医家，敬以酒煮乌头 [7] ，置案上。入夜，孙酾别酒 [8] ，独酌数觥而寝。如此三夕，妻终不饮。一夜，孙卧移时，视妻犹寂坐，孙故作齁声 [9] 。妻乃下榻，取酒煨炉上 [10] 。孙窃喜。既而满饮一杯，又复酌，约尽半杯许，以其馀仍内壶中，拂榻遂寝。久之无声，而灯煌煌尚未灭也。疑其尚醒，故大呼：“锡檠熔化矣 [11] ！”妻不应，再呼仍不应。白身往视 [12] ，则醉睡如泥。启衾潜入，层层断其缚结。妻固觉之，不能动，亦不能言，任其轻薄而去。既醒，恶之，投缳自缢 [13] 。孙梦中闻喘吼声，起而奔视，舌已出两寸许。大惊，断索，扶榻上，逾时始苏。孙自此殊厌恨之，夫妻避道而行，相逢则各俯其首。积四五年，不交一语。妻或在室中与他人嬉笑，见夫至，色则立变，凛如霜雪。孙尝寄宿斋中，经岁不归，即强之归，亦面壁移时，默然就枕而已。父母甚忧之。[1] 故家：世家大族，世代仕宦之家。《孟子·公孙丑》：“纣之去武丁，未久也。其故家遗俗，流风善政，犹有存者。”焦循正义：“故家，勋旧世家。”