欲念方面的事不要因为贪图便利而随意沾染只要稍有沾染便会堕入万

欲念方面的事，不要因为贪图便利而随意沾染，只要稍有沾染，便会堕入万丈深渊；道义方面的事，不要因为惧惮困难而稍有退步，只要退上一步，就与真理远隔万水千山。

【点评】

欲望与生俱来，是人身上最内在的因素，让人纠结、迷失在物质性的世界中，是一种牵引人向下的力量。就像受到地球引力的影响，人们起初可能只是在欲望诱惑下稍有动摇，结果就可能加速堕落，坠入万丈深渊，所以对于贪欲，不论小大，都要坚决抵制，否则后患无穷。古往今来，许多宗教哲学都不约而同地表现出对欲望的怀疑和抵抗，都在探讨和追求不受欲望牵制和奴役的生活方式，表现为某种向上的理想。摆脱命运奴役、超越欲望驱使、寻求理性生活的道路漫长坎坷，绝不可轻言放弃。

念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

情感欲望比较强烈的人，对自己优厚，对别人同样优厚，处处讲究物丰用足，显示一份浓情厚意；情感欲望比较淡泊的人，对自己刻薄，对别人同样刻薄，事事全都吝啬小气，显得极其寡情薄义。所以有道德修养的君子，平时对于喜好的事物，既不能过于沉迷、追求奢侈，也不宜过于冷漠、极度俭省。

【点评】

清心寡欲、淡泊无求，无疑是人格修养的极高境界，不过凡事都有一个限度，逾越这个限度，“淡”就有可能变成了“薄”。人的性格会在日常生活习惯与兴趣爱好中得到体现，反过来说，生活习惯与兴趣爱好也会在一定程度上塑造人的性格。情感丰富、宽厚热心的人，大多爱好广泛，能够尽量让自己过得舒适，也能够体贴别人的要求；心肠硬冷、刻薄成性的人，往往对任何事物都表现得漠不关心，自己的生活都弄得枯燥乏味，又怎能指望他对别人充满深情厚谊？《陶庵梦忆》的作者张岱曾说：“人无癖不可与交，以其无深情也。”张岱认为无癖之人无深情，所以把“恋物成癖”作为择交的重要标准，这又把洪应明居常嗜好宜平衡的说法向前推进一步，反映了明代中晚期人们正视物质利益、追求健康合理生活的倾向。

彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。

“彼富”二句：出自《孟子·公孙丑下》：“晋、楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”

陶铸：制作陶范并用以铸造金属器物。比喻造就、培育。

别人追求富贵，我则崇尚仁德；别人追求爵位，我则崇尚道义，有德行的君子绝不会被君王权相悬设的功名利禄笼络束缚。人的力量可以战胜天命，意志坚定可以改变气运，有德行的君子也不会任由造化随意塑造摆布。

【点评】

中国古代长期实行的科举制度，向读书人昭示了“学而优则仕”的可能性，却也在无形中排除了其他实现人生价值的可能，让有才之士心甘情愿、殚精竭虑地追求“学成文武艺，货与帝王家”，以此换取统治者承诺的功名富贵。科举制度在明代发展到成熟乃至僵化阶段，无数士子在这条狭窄至极的独木桥上前仆后继，却也开始出现挣脱功名利禄诱惑、探寻新的人生道路的倾向。吴敬梓的讽刺小说《儒林外史》以“功名富贵”为一篇之骨，描绘了明代八股取士制度下各色文人的图谱，“有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵而自以为高，被人看破耻笑者；终乃以辞却功名富贵，品地最上一层，为中流砥柱”。《菜根谭》中这段话，同样展示了一种超脱傲岸的人生观：只要能在功名富贵与人格修养之间做出明确取舍，就有足够的力量傲视世俗权势，独立自由地活在世间；只要能有坚定的意志，就能傲视天地，主宰自己的命运。“丈夫落落掀天地，岂愿束缚如穷囚”人，必须而且能够成为自己的主人。

立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐？