但只不过皂隶古代贱役牧圉养牛马的人泛指下等人穷理尽性把道理和

但：只不过。

皂隶：古代贱役。牧圉：养牛马的人。泛指下等人。

穷理尽性：把道理和性情研究到家了。穷和尽都是终端、到头的意思。

有以：有能力，有办法。

人的外在表现的产生是由内部的心气而引发的，心气活动于内，容貌表现于外。心气变化的表征，是声音的变化。内心活动不是单一的，会随着声音的不同而变化。心气与声音相合，声音和乐音一样也可分为六律和六吕。律声清高明亮，吕声和谐平缓。有温和平缓的声音，有清纯流畅的声音，有回旋深长的声音。心气不同，所以发出的声音也不一样。声音在气息中流畅而其内在的本质体现在容貌之中，没有气便不能发出声音，声音一形成则容颜会应声而显。所以真正的仁爱必然显现出温柔的神色，真正的勇敢必然显现出武勇果敢的神色，真正的智慧必然显现出明澈通达的神色。声音既然有高低的不同，所以容颜也表现为不同的状态。容貌出现了这些神色就是人们所说的征神，容颜变化的快慢验证心神的变化。征神出现在容貌上而其神情则从眼睛中表现出来，眼是心灵的征候，所以眼神随心而变。所以闪耀仁慈目光的眼睛，是诚实谨慎端正无邪的；心不偏倚，则目光不会邪僻。反映勇气胆量的眼睛，是光亮强劲的。心志不怯懦，则目光不会衰败忧伤。然而这些都是偏才，是让形体承担反映内质的任务，不能做到不严厉而显威严，不发怒而显严厉。所以完美的内质不能精确反映，因此事情也不能如愿。只能勇进而不能怯退，悔恨就会伴随着行动。所以耿直而不兼具柔和则表现为质朴木讷，质直刚强激烈直率，不是直的常态。刚劲而不兼具精干则表现为倔强，举鼎绝膑，不是其正常的结果。固执而不兼具端正则表现为愚憨，自专无端，就会陷于愚憨。吐气而不清纯则会飘扬四散，吐字不清晰顺畅，声音会飘散。声音流畅而不平和则会飘荡消失。什么都想知道，荡然没有约束。所以处事不偏不倚守常不变的资质，是和上述所说不同的。勇进又知怯退，仁爱又能决断，兼有而不偏废，所以能成为所有人才中最出色的。仁义礼智信五常的资质已经具备，外部用平淡来包装。既有咸酸之质，又有无味之表。五常的资质充实于内，五种精神表现在外，五种特质凝聚于内，淳朴光耀表现于外。所以目光神情发出五彩的光辉。内心纯净，目光疏朗，明亮照人。所以说万物生来有其形体，形体也有它的精神。不论贤能还是愚蠢，全都是受阴阳气质赋予的表现，只不过智力有精细粗糙，表现有深沉浅薄的区别罢了。根据其精神容颜观察其形象，甚至是下等之人都能够做到的。能够深刻地了解精神，就把其中的道理和性情研究到家了。圣人有能力根据所有的内部活动而发现外部表现的规律，所以能把道理以至于命运研究到家。

性之所尽，九质之征也。阴阳相生，数不过九，故性情之变，质亦同之。然则平陂之质在于神，神者质之主也，故神平则质平，神陂则质陂。明暗之实在于精，精者实之本，故精惠则实明，精浊则实暗。勇怯之势在于筋，筋者势之用，故筋劲则势勇，筋弱则势怯。强弱之植在于骨，骨者植之基，故骨刚则植强，骨柔则植弱。躁静之决在于气，气者决之地也，气盛决于躁，气冲决于静矣。惨怿之情在于色，色者情之候也，故色悴由情惨，色悦由情怿。衰正之形在于仪，仪者形之表也，故仪衰由形殆，仪正由形肃。态度之动在于容，容者动之符也，故邪动则容态，正动则容度。缓急之状在于言。言者心之状也，故心恕则言缓，心褊则言急。其为人也，质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。非至德大人，其孰能与于此。

九质：即下文所说的神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言。

数不过九：《周易》卦象分阴爻、阳爻，阴爻为六，阳爻为九，九为最高数。

陂（pō）：倾斜，不平。《易·泰》：“无平不陂，无往不复。”孔颖达疏：“路有倾危，是平路之将陂也。”