耳朵、眼睛等孔穴是精神的门窗如果听力、视力全部消耗在音乐美色

耳朵、眼睛等孔穴，是精神的门窗。如果听力、视力全部消耗在音乐美色上，精神全部消耗在外貌仪表上，那么内心就会没有主宰。内心没有主宰，那么祸福即使像山陵那样高大而摆在眼前，也没有办法认识它们了。所以《老子》说：“不从门口出去，就可以知道天下的事情；不从窗户向外探看，就可以知道日月星辰的运行情况。”这是说人的精神不能离开自己的身体啊。

21.0.2赵襄主学御于王子期，俄而与於期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马2？此君之所以后也。”白公胜虑乱3，罢朝，倒杖而策4，锐贯5，血流至于地而不知。郑人闻之曰：“之忘，将何为忘哉？”故曰：“其出弥远者，其智弥少6。”此言智周乎远，则所遗在近也。是以圣人无常行也。能并智7，故曰：“不行而知。”能并视，故曰：“不见而明。”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成。”

赵襄主：见.5注。王子期：即王良，见17.2注。2上：通“尚”。3白公胜：春秋时楚平王太子建之子。公元前479年，白公胜在吴国被召回后作乱，杀死令尹子西、司马子期，劫持楚惠王，控制了楚国国都，后被叶公打败，自缢死。4杖：执持。而：其。5：同“颐”。6智：通“知”。7智：通“知”。

赵襄子向王子於期学习驾驭马车，过了不久就和王子於期竞赛，但换了三次马而三次都落在王子於期的后面。襄子说：“您教我驾车，那技术还没有全部教给我吗？”王子於期回答说：“技术已经全部教给您了，但您在运用这技术的时候却犯了错误。大致说来，驾驭马车所应注重的是：马的身体套在车上要安稳，人的心思要和马的动作协调，然后才可以前进得快而到达远方。现在您落后了，就想赶上我；跑在前面，又怕被我赶上。引导马在路上作远程竞赛，不是跑在前面，就是跑在后面，而您无论在前在后，心思都在我身上，那么还拿什么来和马协调呢？这就是您落后的原因啊。”白公胜想作乱的时候，一次下朝，他倒拿着他的马鞭，那马鞭头上的针尖刺穿了他的面颊，鲜血直淌到地上他还不知道。郑国人听说了这件事以后说：“面颊都被忘记了，那是为什么忘记的呢？”所以《老子》说：“那出去得愈远的人，他知道的东西就愈少。”这是说人的智慧只在远处兜圈子，那么遗失的东西就会在近处了。因此圣人没有固定不变的行动而是远近兼顾。这样，就能够同时知道远近的事情，所以《老子》说：“不出行就能够知道天下的事情。”这样，也就能够同时观察到远近的事情，所以《老子》说：“不察看就能够明白天下的事情。”因顺适当的时机来办事，凭借外界的条件来立功，利用万物的性能而在这上面获得利益，所以《老子》说：“不干就能够成功。”

21.11楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰2：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声3，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州4；胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善5，故有大名；不蚤见示6，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。”

此节说明的是《老子》第四十一章中的内容。2右司马：楚国掌管军政的副官。隐：通“”。3嘿：同“默”。4徐州：应作“俆（shū）州”，即舒州，今山东藤县东南。5害：衍文。6蚤：通“早”。见：同“现”。

楚庄王临朝执政三年，既没有什么命令发布，也没有什么政策推行。右司马侍候在旁边而给庄王打了个谜说：“有只鸟栖息在南方的土丘上，三年不动翅膀，不飞翔不鸣叫，默默地没声响，这是什么名堂？”庄王说：“三年不动翅膀，将因此而使翅膀上的羽毛得到生长；不飞翔不鸣叫，将因此而观察民众的行为准则。虽然现在没有飞翔，但飞起来必定会直冲云霄；虽然现在没有鸣叫，但叫起来必定会惊动人世。你就丢开这桩心事吧，我已经知道你的用意了。”过了半年，庄王便亲自处理政事。废弃的事情有十件，举办的事情有九件，惩处大臣五人，提拔没有做官的读书人六个，而国家治理得非常好。又起兵征讨齐国，在俆州打败了它；在黄河与衡雍之间战胜了晋国；在宋国会合诸侯，于是就称霸天下。庄王不忙着去做那微小琐碎的好事，所以能有伟大的名望；不较早地表露出自己的才能，所以能有伟大的功绩。所以《老子》说：“伟大的人才较晚取得成就，伟大的名望较少声张。”

21.2.楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹊蹻为盗于境内而吏不能禁2，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”