欲念方面的事，不要因为贪图便利而随意沾染，只要稍有沾染，便会堕入万丈深渊；道义方面的事，不要因为惧惮困难而稍有退步，只要退上一步，就与真理远隔万水千山。

【点评】

欲望与生俱来，是人身上最内在的因素，让人纠结、迷失在物质性的世界中，是一种牵引人向下的力量。就像受到地球引力的影响，人们起初可能只是在欲望诱惑下稍有动摇，结果就可能加速堕落，坠入万丈深渊，所以对于贪欲，不论小大，都要坚决抵制，否则后患无穷。古往今来，许多宗教哲学都不约而同地表现出对欲望的怀疑和抵抗，都在探讨和追求不受欲望牵制和奴役的生活方式，表现为某种向上的理想。摆脱命运奴役、超越欲望驱使、寻求理性生活的道路漫长坎坷，绝不可轻言放弃。

念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

情感欲望比较强烈的人，对自己优厚，对别人同样优厚，处处讲究物丰用足，显示一份浓情厚意；情感欲望比较淡泊的人，对自己刻薄，对别人同样刻薄，事事全都吝啬小气，显得极其寡情薄义。所以有道德修养的君子，平时对于喜好的事物，既不能过于沉迷、追求奢侈，也不宜过于冷漠、极度俭省。

【点评】

清心寡欲、淡泊无求，无疑是人格修养的极高境界，不过凡事都有一个限度，逾越这个限度，“淡”就有可能变成了“薄”。人的性格会在日常生活习惯与兴趣爱好中得到体现，反过来说，生活习惯与兴趣爱好也会在一定程度上塑造人的性格。情感丰富、宽厚热心的人，大多爱好广泛，能够尽量让自己过得舒适，也能够体贴别人的要求；心肠硬冷、刻薄成性的人，往往对任何事物都表现得漠不关心，自己的生活都弄得枯燥乏味，又怎能指望他对别人充满深情厚谊？《陶庵梦忆》的作者张岱曾说：“人无癖不可与交，以其无深情也。”张岱认为无癖之人无深情，所以把“恋物成癖”作为择交的重要标准，这又把洪应明居常嗜好宜平衡的说法向前推进一步，反映了明代中晚期人们正视物质利益、追求健康合理生活的倾向。

彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。

“彼富”二句：出自《孟子·公孙丑下》：“晋、楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”

陶铸：制作陶范并用以铸造金属器物。比喻造就、培育。

别人追求富贵，我则崇尚仁德；别人追求爵位，我则崇尚道义，有德行的君子绝不会被君王权相悬设的功名利禄笼络束缚。人的力量可以战胜天命，意志坚定可以改变气运，有德行的君子也不会任由造化随意塑造摆布。

【点评】

中国古代长期实行的科举制度，向读书人昭示了“学而优则仕”的可能性，却也在无形中排除了其他实现人生价值的可能，让有才之士心甘情愿、殚精竭虑地追求“学成文武艺，货与帝王家”，以此换取统治者承诺的功名富贵。科举制度在明代发展到成熟乃至僵化阶段，无数士子在这条狭窄至极的独木桥上前仆后继，却也开始出现挣脱功名利禄诱惑、探寻新的人生道路的倾向。吴敬梓的讽刺小说《儒林外史》以“功名富贵”为一篇之骨，描绘了明代八股取士制度下各色文人的图谱，“有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵而自以为高，被人看破耻笑者；终乃以辞却功名富贵，品地最上一层，为中流砥柱”。《菜根谭》中这段话，同样展示了一种超脱傲岸的人生观：只要能在功名富贵与人格修养之间做出明确取舍，就有足够的力量傲视世俗权势，独立自由地活在世间；只要能有坚定的意志，就能傲视天地，主宰自己的命运。“丈夫落落掀天地，岂愿束缚如穷囚”人，必须而且能够成为自己的主人。

立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐？