田蚕：指植桑养蚕等事务，泛指农桑。

对于第四种指责的解释：佛教修行的途径有很多，出家仅仅是其中一种。如果心中有忠孝之念，能以仁爱施惠为立身之本，就像须达和流水两位长者那样，是不必剃掉须发出家为僧的；哪能把所有的田地都用来建造佛塔，让所有的百姓都做僧尼呢？都是由于执政者不能合理地节制佛事，才出现大量不守法纪的寺庙，妨碍百姓的农事生产，没有生计来源的僧尼空享国家的赋税，这并非佛教的原意。或者也可以这样说：信佛求道是为自身打算；节省费用是为国家打算。为自身打算和为国家打算，二者不能两全。这就像是忠臣献身君主而不能奉养双亲，孝子安定家庭而忽略了为国家尽义务，各有不同的行为准则。儒家当中有不肯屈身侍奉王侯，以高尚标准行事的人，隐士当中有辞让王爵相位隐居山林的；哪能再计算他们的赋税徭役，并认定他们是逃避徭役的罪人呢？如果能够将百姓全部感化，使他们信奉佛教，皈依空门，去往极乐之地、禳佉之国，那就会有自然生长的稻米，用不完的宝藏，哪还用追求种田养蚕的利益呢？

释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福佑，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚过也。

殁（mò）：死，去世。

福佑：赐福保佑。

基址：建筑物的地基、基础，比喻事业的根基、根本。

神爽：指神魂、心神。

怖畏：恐惧。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“若称无我，恐众生生怖心。”

克己复礼：约束自我，使言行合乎先王之礼。见《论语·颜渊》。

津梁：桥梁。

对第五种指责的解释：人的形体虽然死去，精神依然存在。人活在这个世界上，遥想自己的后身，似乎是毫不相干的事；等到死后，才发现后身与前身之间的关系，就像老人与小孩、早晨与晚上一般关系密切。世上有些死者的灵魂，会在活人梦中出现，有的托梦给仆童、小妾，有的托梦给妻子、儿女，向他们讨求饮食，验证后身需要前世的福佑，这种事也是不少的。现在的人因为生活贫贱痛苦，没有不怨恨前世没有修好功德的；从这一点来说，生前怎么能不为来世的灵魂开辟一片安乐之地呢？至于人有子孙，也只不过是天地间一个普通人而已，跟我自身有什么相干？尚且对其尽心加以爱护，将家业留给他们，何况对于自己的灵魂，怎能舍弃不顾呢？凡夫俗子愚昧无知，无法预见来世，所以就说来生和今生不是一体；若是有能够洞察天机的慧眼，看到心念随生随灭，生生死死轮回不断，难道不会感到畏惧害怕？再说君子活在这个世界上，最重要的是要约束自我，使自己的言行合乎礼制，能够济世救人，对社会有用。治理家庭的人希望这个家庭幸福美满，治理国家的人希望这个国家兴旺富强，其实仆人、婢妾、臣子、百姓，和自身又有什么相干，却要使我为他们辛苦操劳？这也是尧、舜、周公、孔子之道，为了别人而空使自己失去欢乐罢了。一个人修身求道，能够超度多少世人？使多少人免脱罪恶负累？一定要好好思考这个问题！你们要是关心世俗生计，安家立业，不舍弃妻子儿女，不能出家修道；但是要兼顾修行持戒，留心于诵读佛经，以此为超度来世的桥梁。人生再世很难再得，不要白白度过。

儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。

庖厨：厨房。

高柴：春秋时人，孔子弟子。以尊老孝亲著称。折像：字伯式，东汉人。幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽。事见《后汉书·方术列传》。