语见“君子以思不出其位”（《周易·艮》），意似“不在其位，不谋其政”（《论语·泰伯》）。

语见《孟子·公孙丑上》。孟子说“必有事”，是指君子之学终身只有集义这件事。义就是宜，内心得其宜这就是义。能致良知那么心就能得其宜，所以说集义也就是致良知。君子应酬万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致良知以求无愧于心而已。所以说“君子素其位而行”、“思不出其位”。凡是企图做自己力量不及的事，勉强做智力不达的事，都不是致其良知；而大凡能做到“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，动心忍性以增益其所不能”的，都是能够致其良知的。

……

凡是做学问的工夫，一件事便是诚，二件事便是伪，都是致良知工夫还欠缺一层真切的意思。《大学》说：“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此是自慊。”你什么时候见过恶恶臭、好好色的须要鼓舞支持的？什么时候见过疲惫困顿的？什么时候见过有迫于事势、困于精力的？明白了这一点，便可了解得病的由来。

答罗整庵少宰书

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来教云：『见道固难，而体道尤难。道诚未易明，而学诚不可不讲，恐未可安于所见而遂以为极则也 2 。』

……夫『德之不修，学之不讲』 3 ，孔子以为忧，而世之学者稍能传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察 4 ，实有诸己者也。如此，则知孔门之学矣。