夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者也必去犲狼，又况治人乎？

栉：《说文》：“梳比之总名也。”即梳头义。　耨：锄草。

晋厉：春秋晋君，名寿曼，在位八年。以残暴著称。　宋康：战国宋君，名偃，在位四十七年。曾以革囊盛血，悬而仰射，名曰射天。

攘：乱。　肆：放纵。　大论：即伦常大道。《文子·上义篇》作“天伦”。

猵：獭类动物。　獭：水獭。　“也”：《道藏》本同。刘绩《补注》本无“也”字，《文子·上义篇》同。

军队是用来禁止暴力和讨伐叛乱的。炎帝兴起火灾，因此黄帝擒住了他；共工造成水害，所以颛顼杀了他。用“道”来教导他，用“德”引导他，而都不听从，便用武力威胁使他害怕；用武力威胁而不听从，便用兵革来制服他。因此圣人的用兵，就像梳头和锄草一样，所去掉的少，而得到的多。杀戮无罪的百姓，而奉养没有道义的君主，危害没有比这样再大的了；耗尽天下的资财，而来满足一个人的贪欲，灾祸没有比这样更深的了。假使夏桀、殷纣，对于百姓有危害，能立即遭到祸患，也不至于制造炮烙之刑；晋厉公、宋康王，推行一次不义之事，而能身死国灭，也不至于侵夺暴虐他国。这四个国君，都是有小的过失，而没有人能讨伐他们，因此才能够侵伐天下，残害百姓。放纵一个人的邪恶，而增加海内的灾祸，这是伦常大道所不能容许的。古来设立国君的目的，是用来禁止暴力讨伐叛乱的。现在依靠着万民的力量，而反过来残害百姓，这是给老虎添上翅膀，为什么不消除掉呢？

在池塘中放养鱼类，必然先除掉吃鱼的猵獭；畜养飞禽走兽，必然先除去豺狼，又何况是治理人世呢？

故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵至其郊，乃令军师曰：“无伐树木，毋扣坟墓，毋爇五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，毋收六畜。”乃发号施令：“其国之君，傲天（海）［侮］鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。有逆天之道、帅民之贼者，身死族灭。以家听者禄以家，以里听者赏以里，以乡听者封以乡，以县听者侯以县。”克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士，而显其贤良；振其孤寡，恤其贫（窍）［穷］；出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓、晋文之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮，夫有谁与交兵接刃乎？故义兵之至也，至于不战而止。